|
Sách hiếm - cho đến khi được phổ biến ở các nơi mà "thánh kinh" có mặt. | |||||||||||
|
|
| |||||||||
|
Tìm chữ | |||||||||
|
| |||||||||
|
| |||||||||
|
Chủ Trương | |||||||||
| Các đề mục : | |||||||||
» Lưu Trữ Theo Ngày Tháng | |||||||||
| » Các bài về Cải Đạo | |||||||||
| » Các Truyền Nhân Của Chúng Tôi | |||||||||
| » Chữ Quốc Ngữ | |||||||||
| » Hồ sơ CIA giải mật | |||||||||
| » Lạm dụng tình dục | |||||||||
| » GHLM: Lịch Sử và Hồ Sơ Tội Ác | |||||||||
| » Vài Danh Sách Cừu Đen | |||||||||
| » Ý Thức Văn Thân Thế Kỷ 21 | |||||||||
|
| |||||||||
| Các tác giả: | |||||||||
| Bùi Kha | |||||||||
| Cầu Móng NTTTLA | |||||||||
| Charlie Nguyễn | |||||||||
| Hoàng Nguyên Nhuận | |||||||||
| Hoành Linh Đỗ Mậu | |||||||||
| Lý Thái Xuân | |||||||||
| Nguyễn Đắc Xuân | |||||||||
| Nguyễn Mạnh Quang | |||||||||
| Nguyễn Văn Thịnh | |||||||||
| Nguyễn Văn Thọ | |||||||||
| Thiên Lôi | |||||||||
| Trần Chung Ngọc | |||||||||
| Trần Tiên Long | |||||||||
| Trần Trọng Sỹ | |||||||||
| Các tác giả thân hữu | |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
|
Mua Sách / Ủng Hộ... | |||||||||
|
| |||||||||
|
Các trang bạn | |||||||||
|
▬ Các kênh Youtubes: ▬ Các Facebooks: ▬ Các websites: | |||||||||
|
Những Nhà Truyền Đạo Ca-tô Giáo và Nhà Nước Thuộc Địa- Bộ Mặt Thật Của Bọn Truyền Đạo Ca-Tô Giáo Charles Keith/ Cương Đinh dịch http://sachhiem.net/SACHNGOAI/D/DinhCuong.php “Những Nhà Truyền Đạo Ca-tô Giáo và Nhà Nước Thuộc Địa (ở Đông Dương)” [Religious Missionaries and the Colonial State (Indochina)] của tác giả Charles Keith. [Lời Người Dịch: Chúng tôi sẽ tiếp tục dịch những bài viết khách quan có giá trị lịch sử của các tác giả tây phương để độc giả đồng hương có cái nhìn sâu sắc hơn về lịch sử khổ đau của Việt Nam trong giai đoạn cận đại, trước và sau khi trở thành thuộc địa của Pháp. Qua bài này ta thấy rõ vai trò quan trọng và tội ác không thể chối cãi của các cố đạo thuộc Hội Truyền Giáo (hay Thừa Sai) Hải Ngoại ở Paris [La Société des Missions Etrangères de Paris (SMEP – Sờ-Mép)] trong việc giúp đẩy nhanh việc Pháp đô hộ Việt Nam ở thế kỷ 19. Bọn con chiens Mít xưng tụng đám này là “cha cố” bởi vì chúng có gốc từ GH của Mẫu quốc Pháp, chứ không xuất thân thấp hèn ở xứ thuộc đia. Trụ sở của Hội này vẫn còn tồn tại ở số 128 Rue du Bac, 75007 Paris, France]
1. Giới thiệu Ở Pháp, Đệ Nhất Thế Chiến đã giúp làm vơi những căng thẳng giữa Giáo hội Ca-tô và Chính Quyền vốn đã định hình nền chính trị và xã hội Pháp trong các thế hệ trước. Tuy nhiên, trong bối cảnh rất khác nhau của thuộc địa thực dân Pháp đã ngăn chặn một sự hòa giải tương tự ở hải ngoại. Bài viết này cho thấy làm thế nào ở Đông Dương thuộc Pháp, sự khởi đầu của cuộc chiến tranh làm trầm trọng hơn sự khan hiếm các nguồn lực và bất ổn chính trị đe dọa cả các doanh nghiệp thuộc địa và truyền giáo, và đã gây nên các cuộc xung đột mới giữa hai bên. Sự hòa giải của hai bên sau chiến tranh chỉ xảy ra trong việc các quan chức thực dân và các nhà truyền giáo cùng chống đối các chiến dịch của giáo dân Ca-tô Việt Nam đòi được thành lập một Giáo Hội độc lập, hơn là chống Đệ Nhất Thế Chiến. Khi Thế Chiến nổ ra vào tháng 8 năm 1914 đã có khoảng 400 nhà truyền giáo Pháp hoạt động ở thuộc địa Đông Dương của Pháp. Hầu như tất cả trong số họ thuộc về Hội Truyền Giáo (hay Thừa Sai) Hải Ngoại ở Paris [La Société des Missions des Etrangères de Paris (SMEP)], một dòng truyền đạo hoạt động tại Châu Á từ thế kỷ 17. [1] Trong các thế hệ trước khi Thế Chiến, nền Đệ Tam Cộng Hoà thế tục của Pháp (Third Republic) thành hình từ đống tro tàn của nền Đệ Nhị Đế Quốc Pháp của đế Hoàng đế Napoleon III (1808-1873). Đó là một chế độ đã đặt hai mục tiêu tâm điểm của chương trình để đổi mới đất nước Pháp của mình. Sự tục hoá của đời sống công cộng thông qua việc chính thức tách rời Giáo Hội và Nhà Nước và việc bành trướng của đế quốc thực dân Pháp [2] Đến năm 1914, một bộ máy quan liêu thực dân Pháp mạnh mẽ ở Đông Dương đã kiểm soát mọi mặt của đời sống chính trị và kinh tế trong khu vực châu Á, nơi mà các SMEP đã hoạt động tích cực đã hàng trăm năm trước. Những năm đầu của chế độ thực dân Pháp ở Đông Dương là một thời gian căng thẳng nghiêm trọng giữa các nhà truyền giáo và chính quyền thuộc địa. Các nhà Truyền giáo và các quan chức Hải quân (một bộ phận nổi tiếng là bảo thủ, ủng hộ Ca-tô giáo của xã hội Pháp) đã làm việc với nhau khá hiệu quả trong cuộc chinh phục của Pháp tại Nam Kỳ (Cochinchina) trong những năm 1860 và 1870, một giai đoạn khi các nhà truyền giáo và các tổ chức của họ đóng một vai trò quan trọng trong việc quản trị thuộc địa. Nhưng bắt đầu từ những năm 1880, sự nổi lên của một chính quyền (xã hội) Pháp công khai chống Ca-tô giáo ở Đông Dương đã dẫn tới một loạt các nỗ lực chính thức để giảm bớt ảnh hưởng của đám truyền giáo trong xã hội Đông Dương.[3] [LND: Có lẽ bọn cầm quyền thuộc địa nhận ra rằng các nổ lực cải đạo của đám truyền giáo đã bị dân chúng chống đối quyết liệt, làm lung lay sự cai trị của chúng]. Ngay cả trong những năm 1910, sự cai trị của Pháp ở Đông Dương và những nỗ lực cải đạo là những cuộc kinh doanh mong manh, bị đe dọa bởi sự đề kháng rộng rãi khắp Việt Nam chống lại sự cai trị của ngoại bang và tôn giáo nước ngoài. Điều này đã dẫn đến một loại thoả hiệp chung sống (modus vivendi), trong đó các quan chức thực dân và các nhà truyền giáo - vẫn thường xuyên mâu thuẫn với nhau – cố tìm cách cùng tồn tại. Làm thế nào mà sự bùng nổ của Thế chiến thứ Nhất ảnh hưởng đến cuộc hoà hoãn khó khăn này giữa (hai lực lượng) tôn giáo và thế tục trong thuộc địa Pháp ở Đông Dương?
Người Việt làm ở đường xe lửa tại Saint-Raphaël, France, năm 1916 Ảnh encyclopedia 2. Đồng thuận và căng thẳng do sự bùng nổ của Thế chiến thứ Nhất Trong những ngày đầu của cuộc Thế Chiến, hình như cái gọi là "Liên Minh Thánh" (Sacred Union) - là sự đồng thuận rộng rãi trong giới chính trị và Hội truyền giáo Pháp để gạt các cuộc xung đột sang một bên để đối mặt với chiến tranh - cũng đã có thể mở rộng trong toàn đế quốc Pháp. Giới truyền giáo Pháp đã bị cuốn theo trong sự nhiệt tình của những ngày đầu của cuộc chiến tranh và những ấn phẩm của các Hội truyền giáo như SMEP tràn đầy những lời tâm huyết của các giáo sĩ sẵn sàng gát lại những công tác truyền giáo của họ để tham gia vào trận tuyến. Sự nhiệt tình này còn tiếp tục ngay cả khi các nhà truyền giáo bắt đầu chết trong các chiến hào.
Trong nhiều trường hợp, những câu chuyện của các vị liệt sĩ chết cho tổ quốc cốt khẳng định lòng yêu nước của Ca-tô giáo (Pháp) sau một thế hệ trong đó vị trí của Giáo Hội trong xã hội Pháp vốn đã bị giám sát gay gắt. [4] [LND: à thì ra, tu sĩ sống trong quốc gia phải chịu sự chi phối bởi mọi luật lệ của đất nước mình. Vậy thì khi GH Ca-tô Mít và con chiens tự cho mình chỉ nghe lời Chúa, lời của Vatican chúng có phải là những kẻ … phản bội, thất học hay không? Cùng một giá trị nhưng có 2 lý giải: tây và ta khác nhau. Ô hô!] Tuy nhiên những sự thật ở thực địa Đông Dương, lại trái với sự khẳng định rằng mối quan hệ của Giáo hội và Nhà Nước trong thời gian chiến tranh đều giống nhau trong và ngoài mẫu quốc Pháp. Thật vậy, nhiều nhà truyền giáo ở Đông Dương đón nhận sự bùng nổ của cuộc chiến tranh với các mối quan ngại nhiều hơn sự nhiệt tình. Những lo ngại này được bắt nguồn từ nhiều yếu tố: trước hết, rất nhiều các nhà truyền giáo đã có mặt tại Đông Dương trong một thời gian dài, một số trường hợp kể từ những năm 1880. Do đó, họ đã không có mặt để chứng kiến, và bị ảnh hưởng bởi, sự gia tăng mãnh liệt của chủ nghĩa dân tộc vốn đã phát triển trong những tháng trước chiến tranh. Trong thực tế, những kỷ niệm cuối cùng về Pháp mà nhiều người trong những nhà truyền giáo từng có là chủ nghĩa chống giáo quyền mãnh liệt đã đi theo sự lớn mạnh của nền Đệ Tam Cộng Hoà vào những năm 1880, thể hiện trong Luật Ferry về giáo dục và đỉnh điểm là sự tách biệt giữa Giáo Hội và Nhà Nước ở Pháp vào năm 1905. Những kẻ này đã có một trải nghiệm rất khác nhau về Thế chiến lan đến Pháp và ít có khả năng nhiệt tình về cuộc xung đột. [LND: Thử hỏi, ở Mẫu quốc vài tên thất nghiệp được chiêu dụ, cho học vài khoá ngắn hạn truyền đạo trở thành cố đạo trong Hội Sờ-Mép (SMEP), rồi được phái sang các xứ thuộc địa, trong đó có Đông Dương, vừa làm mật thám vừa làm cha thiên hạ ở vài khu đạo, xứ đạo … hưởng đủ loại thú vui vật chất trên đời, có nằm mơ hay lên thiên đàng cùng Chúa cũng không thể có được; thì dại gì trở về cố quốc để làm cu li hay chết ngoài mặt trận.] Một mối quan tâm hàng đầu hơn, tuy nhiên, là việc động viên (nhập ngũ cho Thế Chiến) sẽ tàn phá các mối xâm nhập đã từng tranh đấu khó khăn và mong manh mà những nhà truyền giáo đã đạt được trong việc thực hiện các vụ cải đạo và xây dựng một cơ sở hạ tầng (ở xứ thuộc địa). Các nhiệm vụ truyền đạo Ca-tô ở Đông Dương đã chịu nhiều cuộc đàn áp khốc liệt từ các phán quyết của triều Nhà Nguyễn trong thời đại Pháp đi chinh phục. Bắt đầu với sắc lệnh chống Ca-tô giáo (đạo Gia tô, được gọi lúc bấy giờ) của Vua Minh Mạng (1791-1841) vào cuối những năm 1830, các nhà truyền giáo đã bị hạn chế nghiêm ngặt về kỳ vọng của họ để cải đạo quần chúng hoặc xây dựng những cơ sở như trường học và các chủng viện. Trong những giai đoạn tồi tệ nhất của sự căng thẳng giữa người Ca-tô giáo và triều Nguyễn - đặc biệt là sau cuộc chiếm đóng phần phù sa Cochinchina (Nam Việt Nam) của Pháp vào năm 1862, một cuộc xâm lược Bắc Bộ (Bắc Việt Nam) bất thành trong năm 1873-1874 và cuộc chiến tranh Trung-Pháp 1882- 1885 đã dẫn tới sự bảo hộ Việt Nam của Pháp - bạo lực phe phái lan rộng đã dẫn đến cái chết của hàng chục nhà truyền giáo và hằng 100 ngàn giáo dân Ca-tô Việt. [5] [LND: Phong trào Văn Thân nổi lên vào năm 1864]. Đối với các nhà truyền giáo, các cuộc chinh phục của Pháp đã mang đến một mức độ tự do mà các nhà truyền giáo ở Đông Dương chưa hề được hưởng trong nhiều thập kỷ. Các điều kiện chính trị tương đối ổn định dẫn đến việc tiền được đổ ào ạt vào Đông Dương, nhờ đó các nhà truyền giáo đã phát triển các cơ sở Giáo Hội, cũng như các đầu tư nông nghiệp của các cơ sở truyền đạo. Nhưng ngay cả trong lĩnh vực này tự do hơn về hoạt động, sự chống đối các hoạt động truyền đạo vẫn còn khốc liệt. Thật vậy, nhiều bộ phận nhân dân có ác cảm chung với Ca-tô giáo, với một niềm tin chắc chắn rằng có sự liên kết giữa Ca-tô giáo và chính quyền Pháp, tiếp tục làm cho việc mở rộng truyền đạo khó khăn thêm. Khi Đại chiến nổ ra, các nhà truyền giáo tin rằng bất cứ sự thu rút đáng kể nhân lực của họ sẽ đe dọa toàn bộ doanh nghiệp của Ca-tô giáo ở Đông Dương. 3. Thế Chiến I và cuộc xung đột giữa Giáo hội (Ca-tô Giáo) và Nhà Nước ở Đông Dương Việc chống lại động viên nhập ngũ đã xảy ra giữa các nhà truyền giáo ngay từ đầu của cuộc chiến. Ví dụ, vào tháng Tám năm 1914, một nhóm mười hai nhà truyền giáo trên đường về Pháp bằng tàu thuỷ đã trốn lại Hồng Kông để yêu cầu không bị nhập ngũ vì lý do sức khoẻ. [6] Vài người đã bạo dạn như thế, nhưng có nhiều người đã tìm mọi cách trì hoãn mong sẽ được phép ở lại Đông Dương. Nhiều người cho rằng họ có thể phục vụ tốt nhất cho nước Pháp bằng cách ở lại Đông Dương và cố gắng mở rộng ảnh hưởng của Pháp qua cải đạo. Tuy nhiên, các quan chức thuộc địa, người phải giải quyết các yêu cầu hoãn dịch của các nhà truyền giáo, không nhìn thấy nó theo cách này. Vào năm 1914, các quan chức Pháp ở Đông Dương đã bị lôi kéo vào một cuộc giằng co lâu dài với các nhà truyền đạo khi họ tìm cách đến những vùng tại Đông Dương mà nhà nước thuộc địa đang cố gắng mở rộng. Đối với quan chức cai trị thì sự kháng cự động viên nhập ngũ của giới truyền đạo không chỉ là phản quốc nói chung mà đó còn là một hình thức trực tiếp đề kháng với sự mở rộng hơn của chính quyền thế tục của Pháp ở Đông Dương. [7] Sự khởi đầu của Đệ Nhất Thế Chiến không chỉ tiếp tục cuộc chiến cũ giữa Giáo Hội và Nhà Nước ở Đông Dương, nó còn mang lại một sự thách thức mới cho những căng thẳng từ lâu. Ví dụ, cuộc chiến này trùng hợp với một loạt các trận lụt khủng khiếp, dịch bệnh ở nông thôn Việt Nam. Giới truyền đạo đã chứng kiến tận mắt và kêu gọi Nhà nước thuộc địa giúp đỡ; Tuy nhiên, các hạn chế tài chính do các nỗ lực chiến tranh làm giảm sự hỗ trợ của Nhà nước thậm chí còn kém hơn bình thường. Giới truyền giáo bực mình cay đắng, đặc biệt ở thời điểm khi Nhà Nước thực dân đang tích cực vận động, có lẽ thậm chí cưỡng bức, sự tham gia của Việt Nam trong nỗ lực chiến tranh. [8] Các quan chức thuộc đia báo cáo có một số trường hợp các nhà truyền đạo cố gắng làm suy yếu những nỗ lực tuyển mộ của Nhà nước trong các xóm đạo, mà các quan chức thuộc đia tin chắc là do sự chống đối của giới truyền đạo cho chiến tranh. [9] Quốc tịch của giới truyền đạo cũng là một mối quan tâm. Không phải tất cả các nhà truyền đạo SMEP đều là người Pháp và các quan chức Pháp và thuộc địa đã rất lo lắng về một số nhỏ trong số họ là công dân Đức nhập tịch mà họ thực tập với những người truyền giáo cho đến khi chiến tranh kết thúc. [10] Một nguồn cơ mới và đặc biệt mãnh liệt của sự căng thẳng giữa các nhà truyền giáo và quan chức thuộc địa là đã có hàng chục ngàn người Việt Nam được tuyển mộ vào làm việc hay chiến đấu ở Pháp. [11] Không rõ có bao nhiêu giáo dân nằm trong số những người Việt đi sang Pháp. Tuy nhiên, thực tế cho thấy là một số lớn của tân binh đến từ khu vực miền Trung và miền Bắc Việt Nam (hang ổ Ca-tô Giáo ở Đông Dương) và hình như họ đã tình nguyện, rất có thể khoảng 8-10 ngàn giáo dân Việt Nam đã đi đến Pháp trong suốt quá trình chiến tranh. Nhiều nhà truyền đạo một phần vui mừng rằng giáo dân Việt Nam sẽ có cơ hội đến thăm đầu não của đạo Ca-tô giáo trên thế giới (chỉ Vatican) và có lẽ ghé thăm các đất thánh như Lourdes. [12] Tuy nhiên, họ cũng lo âu không kém. Nhiều người truyền đạo sợ rằng giáo dân của họ có thể bị mất mạng hay sự vắng mặt của họ sẽ có những hậu quả khủng khiếp cho gia đình vốn phụ thuộc vào sự lao động của họ. Nhiều nhà truyền đạo còn sợ rằng giáo dân Việt Nam, nếu thoát khỏi sự giám sát của giới truyền giáo, sẽ lạc lối tâm linh và nghiêng về cám dỗ. Hoạt động chính trị thiên tả, được tự do ở Pháp hơn là ở Đông Dương, là một mối quan tâm hàng đầu và các nhà truyền giáo đặc biệt bất mãn thấy nền giáo dục thế tục đã tiếp cận dễ dàng với những người lính và công nhân giáo dân Việt Nam, trong khi đó các nhà truyền giáo lại bị cấm lai vãng vào các căn cứ quân sự. Lại nữa, các nhà truyền giáo, đặc biệt bực bội cho rằng các quan chức Pháp tạo điều kiện cho các hoạt động tôn giáo Việt Nam phi-Ca-tô giáo ở những nơi này. Thật vậy, nhà cầm quyền Pháp đã xây dựng nhiều ngôi chùa cho Phật tử Việt thờ phượng. Những gì các quan chức thực dân nhìn chỉ là một hành động đơn giản và rõ ràng cho phù hợp với tôn giáo lớn của Việt Nam, các nhà truyền giáo lại nhìn như một nỗ lực tích cực để đẩy người Công giáo Việt Nam ra khỏi Giáo Hội. [13] 4. Kết luận Lịch sử quan hệ giữa Giáo hội Ca-tô và Nhà Nước trong thời gian Đệ Nhất Thế Chiến cho thấy sự năng động của cái gọi là "Liên Minh Thánh," chỉ là cục bộ và căng thẳng lúc bấy giờ ở mẫu quốc Pháp, không phải là một loại phân tích hữu ích để hiểu quan hệ ấy trong đế quốc thuộc địa Pháp. Không giống như ở mẫu quốc Pháp, Ca-tô giáo là một tôn giáo thiểu số ở tất cả các phần đất của đế quốc; trong một vài xứ của đế quốc, người dân địa phương rất bất mãn với nó. Đối với các nhà truyền giáo, việc động viên nhập ngũ gây ra một mối đe dọa đối với tương lai của Giáo Hội không giống như tư duy của các giáo phẩm của Giáo Hội tại mẫu quốc Pháp. Đối với nhà cầm quyền thuộc địa, sự đối kháng của giới truyền giáo là một thách thức trực tiếp trong một cuộc tranh giành ảnh hưởng cơ chế giữa Giáo Hội và Nhà nước ở Việt Nam rằng ở Pháp, phần lớn đã kết thúc với việc củng cố Đệ Tam Cộng Hòa trong những năm cuối thế kỷ 19. Tuy nhiên, những căng thẳng trong quan hệ giữa Giáo hội Ca-tô và Nhà Nước ở Đông Dương thuộc Pháp vẫn còn duy trì trong suốt Đệ Nhất Thế Chiến, và sự kết thúc của cuộc chiến tranh cũng chấm dứt phần lớn những căng thẳng đó. Trong những năm giữa hai Thế chiến, Vatican dấy lên một chiến dịch cốt tạo ra các giáo hội bản xứ độc lập trên khắp châu Á và châu Phi, một quá trình đã đẩy mạnh chủ nghĩa tôn giáo dân tộc trong hàng ngũ giáo dân, bởi bấy giờ họ cũng bất mãn mạnh mẽ về chế độ thực dân, tạo ra điểm chung cho chính quyền thế tục và tôn giáo Pháp khiến cả hai đều quan tâm đến việc cố bảo tồn uy quyền tây phương vào thời điểm mà uy tín của châu Âu đã bị thổi bay bởi cuộc đại chiến, và đã đưa uy quyền này vào hồi hấp hối. [14] Charles Keith, Đại học bang Michigan Người Dịch: Cương Đinh __________________________ a) Ghi chú 1. ↑ Đối với một lịch sử (thiện cảm) gần đây của MEP, xem Van Grasdorff, Gilles: La belle histoire des nhiệm vụ étrangères, 1658-2008, Paris năm 2007. Đối với một lịch sử chung của đạo Công giáo ở Việt Nam, xem Sinh, Bùi Đức: Giáo Hội Công Giáo ở Việt Nam [The Catholic Church in Vietnam], Calgary 1998. 2. ↑ Về cuộc xung đột giữa Giáo Hội và Nhà Nước ở mẫu quốc Pháp trước cuộc đại chiến, xem Lalouette, Jacqueline: La République anticléricale, Paris 2002. 3. ↑ Về quan hệ giữa Giáo hội và Nhà nước ở Đông Dương trước 1914, xem Daughton, James P .: Một Đế Quốc Chia Rẽ: Tôn giáo, Chủ nghĩa Cộng hoà và Sự ra đời của chủ nghĩa thực dân Pháp, New York năm 2006. 4. ↑ Tạp chí Missions Catholiques xuất bản một số về vấn đề này. Hai ví dụ từ phần đầu của chiến tranh là "La croix et l'épéé" (11 Tháng 9 1914), online: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k105654n/f437.image (truy cập: ngày 27 Tháng 1 năm 2015) và "La guerre et les missionnaires" (ngày 12 tháng 2 năm 1915), online: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1056551/f74.image (lấy: 27 tháng 1 năm 2015). 5. ↑ Về quan hệ giữa Giáo hội và Nhà nước ở Việt Nam trước khi sự cai trị của Pháp trên khắp đất nước được củng cố, xem Ramsay, Jacob: Việt Nam: Quan lại và Tử đạo: Giáo Hội và triều Nguyễn ở đầu thế kỷ mười chín, Đại học Stanford năm 2008. 6. ↑ Tài liệu về giai đoạn này lấy từ "Guerre 1914-1918: Động Viên Nhập Ngũ," Fonds du Gouvernement de la Cochinchine (sau đây ghi là GOUCOCH), II B. 55/026, Trung Tâm Lưu Trữ Quốc Gia II, Thành phố Hồ Chí Minh, sau đây ghi là TTLT II). 7. ↑ Công Sứ tại Phú Thọ gởi Thống Sứ Bắc Kỳ, ngày 22 tháng 2 năm 1917, trong Fonds de la Résidence Supérieure au Tonkin (sau đây ghi là RST) 21.376-06, Trung Tâm Lưu Trữ Quốc Gia I (National Archives of Việt Nam Trung tâm I, Hà Nội, sau đây ghi là TTLT I). 8. ↑ Eugène Allys gởi "bien cher Directeur", ngày 06 tháng năm 1915, thư trao đổi của Eugène Allys, Lưu trữ của Hội Truyền Giáo Hải Ngoại Paris (sau đây ghi là AMEP). 9. ↑ Tài liệu về một giai đoạn như thế lấy từ "Những can dự của các tu sĩ Tây Ban Nha Velasco, Mestro và Montes trong những hoạt động tuyển mộ khinh binh ở Phúc Yên, năm 1915," RST 56.751, TTLT I. 10. ↑ Tài liệu về trường hợp của Basil Lanter, một nhà truyền giáo, lấy từ "A.s. du père LANTER, cáo buộc có sự gian dối về quốc tịch, 1915-1919, "RST 20.872, TTLT I. 11. ↑ Về người lính Việt Nam tại Pháp, xem Hill, Kimloan: Cu-li tham gia vào phiến quân: Tác động của chiến tranh thế giới về Đông Dương của Pháp, Paris 2012. 12. ↑ Raynaud, Emile: Những người An Nam tại Lourdes. Trong: Annales de la Société des Missions Etrangères de Paris, July-August (1916). 13. ↑ Raynaud, Emile: Những người An Nam tại Pháp trong thời gian chiến tranh. Trong: Annales de la Société des Missions Etrangères de Paris, July-August (1921). 14. ↑ Về việc chuyển đổi từ đạo Ca-tô truyền giáo sang đạo Ca-tô bản xứ tại Việt Nam, xem Keith, Charles: Ca-tô giáo Việt Nam: Một Giáo Hội từ Đế quốc đến Bản xứ, Berkeley năm 2012. b) Tài liệu tham khảo được lựa chọn - Daughton, James P .: Một đế quốc chia rẽ: tôn giáo, chủ nghĩa cộng hòa, và việc hình thành chủ nghĩa thực dân Pháp, 1880-1914, Oxford; New York 2006: Oxford University Press. c) Bài được sửa đổi lần cuối: ngày 9 tháng 11 năm 2015 d) Trích dẫn Keith, Charles: Giới Truyền đạo và Nhà Nước thuộc địa (Đông Dương), từ: 1914-1918-online. Bách khoa toàn thư Quốc tế của cuộc Chiến tranh thế giới thứ nhất, ed. bởi Ute Daniel, Peter Gatrell, Oliver Janz, Heather Jones, Jennifer Keene, Alan Kramer, và Bill Nasson, do Freie Universität Berlin, Berlin 2015/02/20. DOI: http://dx.doi.org/10.15463/ie1418.10559. e) Giấy phép © 2014 Văn bản này được cấp phép theo: CC by-NC-ND 3.0 Đức.
Trang Thời Sự |
Trang Sách Hiếm
| ©2012 |