|
Vài hàng về Tác Giả: 0
Phần Tín Lý :
1
2
3
Phần Giáo Lý:
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
(tiếp theo)
Riêng tôi, tôi nhận thấy người Công Giáo sau Vatican II cởi mở hơn, rộng
dung hơn. Còn trước hình thức lễ nghi vụ ngoại ra sao, thì nay vẫn y
thức như vậy. Đạo giáo đã là công truyền, tất nhiên phải vụ ngoại, phải
là ngoại giáo, không thể nào là nội giáo được. Từ 1908 trở đi, các Giáo
Hoàng ghét nhất là Phải Tân Tiến (Modernism). Thông điệp Lementabili (3
tháng 7, 1907) của Pius X phi bác 65 nhận định mà Giáo Hội cho là lầm
lạc. Ví dụ:
-Điều
16: Phúc âm John
không phải kể chuyện that về đời sống Chúa, mà là những suy nghiệm huyền
đồng về đời sống Chúa.
-
Điều 21:
Sự
mặc khải làm cơ sở cho đức tin Công Giáo chưa hoàn bị thời các Tông Đồ.
-
Điều 27: Phúc âm không
chứng minh Chúa Giê Su là Thiên Chúa. Đó là một tín điều mà ý thức Công
Giáo suy diễn ra từ ý niệm Đấng Cứu Thế.
-
Điều 35:
Đấng
Ki tô không phải luôn luôn ý thức được mình là đấng Cứu Thế.
-
Điều 47:
Công
đoàn công Giáo cho rằng Phép Rửa Tội là bắt buộc, cộng vào với sự tuyên
xưng Công giáo.
-
Điều 47:
Mấy
lời của Chúa trong John 20:22-23 chẳng có liên quan đến Phép Giải Tội,
mặc dầu các giáo phụ trong Công Đồng Trent thích nói vậy.
-
Điều 55:
Thánh
Peter không bao giờ ngờ rằng Chúa đã phong cho mình làm Giáo Chủ Giáo
Hội.
-
Điều 59: Chúa Giê Su không có dạy một toàn bộ giáo lý khả dĩ áp dụng
cho mọi nơi, mọi người, mà chỉ tạo ra một phong trào đạo giáo có thể
chuyển biến, linh động để thích ứng tùy nơi, tùy người .
Thông điệp Pascendi của Giáo Hoàng Pius X ra ngày 8 tháng 9 năm
1907 kết tội những người Công Giáo thuộc phái Tân Tiên như sau:
- Nếu
là triết gia, thi họ chủ trương "bất khả tri". Họ cho rằng lý trí chỉ
hoạt động trong vòng hiện tượng, nên con người không thể biết Thiên Chúa
bằng lý trí hay bằng sự mặc khải.
- Nếu
là giáo hữu, thì họ đến với đức tin một cách kỳ quặc. Họ lý luận rằng lý
trí không thể biết Thiên Chúa, thế thì tại sao tôn giáo lại là một hiện
tượng phổ quát. Họ cho rằng sở dĩ con người cần Thiên Chúa chính là vì
Thiên Chúa đã ở sẵn trong lòng con người. Thiên Chúa mà ở ngoài tâm hồn,
con người sẽ không sao có thể biết được. Con người vẫn tin, nhưng đức
tin không có cơ sở trên lý trí. (Tôi cũng tin rằng Thiên Chúa đã ngự sẵn
trong tâm khảm con người, và con người nhận biết Thiên Chúa bằng trực
giác, và bằng sự cảm nghiệm tâm linh).
- Nếu
họ là các nhà Thần học, thì những người theo phái Tân Tiến cũng cho rằng
Mặc Khải chính là sự cảm nghiệm nội tâm. Mặc khải là khi con người cảm
nghiệm thấy Thiên Chúa trong lòng mình. Chính Giáo Hội cũng phải kinh
qua sự thử thách của ý thức tập thể của nhân quần; mà ý thức này luôn
chuyển dịch biến hóa theo lịch sử.
(Hỡi anh em khả kính, đây không phải là những lời bập bẹ quàng xiên của
những kẻ vô tín ngưỡng, mà chính là của những người Công Giáo, hoặc
những linh mục, và họ khoe khoang rằng họ sẽ cải tổ, sẽ canh tân giáo
hội bằng những lập luận quàng xiên đó của họ).
- Nếu là sử gia, họ
cho rằng khi giải thích các vấn đề cần phải cho khoa học, chứ không phải
là để bao che, để nắm giữ quần chúng. Và với tư cách là những nhà khoa
học họ thường khinh khi giáo lý Công Giáo, khinh khi các Thánh Giáo phụ,
các Công đồng, và sự dạy dỗ.
Khi đọc những lời Giáo Hoàng chê trách, phê phán những người Giáo Hữu
Tân Tiến, tôi thấy thương họ, vì thật ra họ nhìn đúng, nghĩ đúng, nói
đúng, hành đúng.
Người A Đông phân biệt tiểu trí và đại trí. Tiểu trí để thích ứng với
hoàn cảnh, nên chi biết được hiện tượng bên ngoài, nên không thể nào
hiểu được Thiên Chúa là bản thể con người và vũ trụ...
Cái mà Âu Châu gọi là Mặc Khải chính là Đại trí khi đã khai mở. Con
người sinh ra ở đời vì có căn cốt thần linh, có căn Trời, nên luôn luôn
khát khao đi tìm Đạo, tìm Trời. Mới đầu thời còn u muội, ngu dốt, nên đi
tìm Đạo tìm Trời bên ngoài mình; chịu sự hướng dẫn, sự chi phối bên
ngoài của các Giáo Hội bên ngoài, của các người tự xưng mình là hướng
đạo viên nhân loại. Nhưng khi con người đã trưởng thành về ý thức tâm
linh, sẽ cảm nghiệm được một cách mãnh liệt rằng Thiên Chúa chẳng có ở
đâu xa mà đã ngự trị ngay trong tâm khảm con người. Sự giác ngộ tâm linh
ấy chính là sự Mặc Khải. Nếu ta hiểu Revelation là "Mặc Khải", thì đó
là một sự khai mở tâm linh đã được diễn biến ra một cách âm thầm trong
lòng con người. Nếu hiểu "Revelation" là "Mạc Khải", thì lúc Giác Ngộ
chính là lúc bức màn Vo minh", "bức màn Ngu dốt" được xé mở ra,
làm hiển lộ ra Thiên Tính con người, làm hiển lộ Thượng đế nội tại - vừa
là Thượng Đê, vừa cũng chính là Bản Thể hằng cửu, bất biến của con
người. Lúc ấy, với tầm nhìn lối nghĩ hoàn toàn thay đồi, con người hoàn
toàn được giải phóng, con người mới thấy rằng có nhiều người xưa kia coi
mình là thượng trí, thượng nhân, thực ra chỉ là những người khéo xu
thời, xu thế; mới nhận ra ràng con người đã sai lầm tập thể về nhiều vấn
đề, từ sự khai thiên, lập địa, đến thân thế
con người, đến những công trình cải tạo con người và ngoại cảnh, đến đường hướng thăng hoa của con người
.
Lúc ấy con người sẽ thành khẩn dùng cuộc đời mình để truy tầm chân lý,
chứ không phải để bao che, lấp liếm những điều mà cha ông mình đã nghĩ
sai, viết bậy
trong
quá vãng. Mình không nhìn ra trước, không chịu sửa sai trước, thì người
sau sẽ tìm ra, sẽ sửa sai sau. Tất cả chỉ là vấn đề thời gian, và trên
con đường tiên hóa của nhân loại, chắc chắn sự việc sẽ xảy ra như vậy.
Mà khi một tư tưởng đã thay thi cả tòa tư tưởng cũng thay theo, như kiểu
những con Dominos.
Sách
the Battle for The American Church viết:
“Giả sử Chúa Giê Su không phải là Chúa giáng trần.
Giả
sử trong cuộc dời ngắn ngủi của Ngài, Ngài đã không truyền dạy, mặc khải
được đủ những giáo lý căn bản.
Giả
sử chúa lập ra Giáo hội như kiểu một hội ái hữu.
Giả
sử mọi tín hữu dều bình đẳng nhau trước mặt Chúa Cha.
Giả
sử mọi người đều phải nỗ lực để tùy nghi
đi
tìm Thiên ý, họ có thể nhờ các lình mục làm cốvân, nhưng
không phải tùng phục linh mục.
Giả
sử các cơ cấu tổ chức như Giáo hoàng, linh mục, giáo luật tỉ mỉ, hay tòa
giải tội chỉ là những phát minh của con người.
Chúng
ta sẽ có một quan niệm khác hẳn về Giáo hội, không giống
những định nghĩa của Giáo Hội."(36)
Như
vậy trong tương lai chắc chắn nhân loại sẽ có rất nhiều thay đổi về tôn
giáo. Giáo Hoàng Paul VI ngày 11 tháng 9, 1974 đã than thở: "Giáo Hội
hình như có khuynh hướng tự thiêu hủy mình"(37). Riêng tôi,
tôi tiên đoán trong tương lai nhân loại sẽ
thay
đồi như sau về phía tôn giáo:
Chúa
sẽ không còn là một Chúa riêng của một dân tộc, không còn là một Chúa
ngự trị trên Thiên Đình, mà sẽ được nhìn nhận là nguồn sinh của vũ trụ ,
ở khắp vũ trụ, là bản thể của vũ trụ muôn loài, và như vậy vũ trụ và
muôn vật chỉ là những hình tướng biến thiên, những phân từ nhỏ nhoi của
Đại Thể vô biên ấy.
Giác
ngộ, mặc khải, là một hiện tượng phổ quát, siêu không gian thời gian, là
sở hữu của Thánh hiền, Đông Tây kim cổ, chứ không dành cho riêng ai.
Thánh
Thư là của thánh hiền hay của các cao nhân các đạo giáo viết ra. Đạo nào
cũng có Thánh Thư, chứ không phải chỉ riêng có Do Thái hay Công Giáo mới
có. Chúng là sở hữu chung của nhân loại. Nó cũng rất tương đối có chỗ
hay có chỗ dở. Cái gì hay thì ta theo, cái gì dỡ thì ta bỏ.
Các
thánh thư có thể có những huyền thoại xen lẫn với những chứng tích loch
sử. Huyền thoại thì ta coi là không có thực. Ví dụ chuyện khai thiên lập
địa, Adam Evà ăn trái cấm, hồng thủy tiêu diệt thiên hạ, chắc chắn là
huyền thoại.
Nếu Adam Eva thực sự không phải là thủy tổ loài người như khoa học đã
chứng minh, thì chắc chắn chuyện Thiên Chúa giáng trần chuộc tội thiên
hạ chỉ là chuyện mà thánh Paul, thánh Augustine và Giáo Hội sau này nghĩ
ra mà thôi.
Chúa Giê Su chỉ là một người Giác Ngộ sống phối hợp với Thượng Đế ngay
từ khi còn ở gian trần này.
Xưa nay đã có vô số hiền thánh muôn phương liễu đạt được trình độ đó.
Phúc âm viết về Ngài có rất nhiều huyền thoại.
Các Giáo Hội chẳng qua là những hội ái hữu, cốt là để khuyên khích lẫn
nhau, nâng đỡ lấn nhau, chứ không phải là những nhà tù, những phòng tra
tấn, những lò sát sinh, hay những cơ quan dùng để khống chế, hành hạ con
người về phương diện tinh thần, hay vật chất mỗi khi có điều kiện thuận
tiện.
Tất cả những chuyện bất công xã hội, những tệ đoan xã hội, những bệnh
hoạn tật nguyền, những sự cơ cực nghèo đói, những chiến tranh sẽ không
còn nếu nhân loại thực tình thương yêu lẫn nhau, giúp đỡ lẫn nhau, cộng
tác với nhau.
Con người sẽ phải được dạy dỗ rằng con người đích thực là những con cái
Thượng Đế , hay nói cách khác đều có Bản thể thần minh, có Phật tánh.
Cho nên con người phải được khuyến khích tiến bước mãi trên đường nhân
nẻo đức trên đường hoàn thiện, sống đồng nhất, hợp nhất với Thượng Đế
ngay từ khi còn ở gian trần này.
Chúng ta học lịch sử, vì lịch sử sẽ cho chúng ta thấy những sai trái của
các đạo giáo. Có vậy ta mới biết đàng sửa sai.
Đạo giáo có nhiều trình độ, nhiều hình thức. Hình thức thấp nhất là Lễ
Nghi (hương hoa, chuông trống, van vái). Rồi đến hình thức Tín Lý, Tín
Điều. Rồi đến Luân Lý. Rồi đến một đời sống nghệ thuật, đẹp tươi, thuần
phác, hồn nhiên. Cao hơn hết là đời sống hoàn thiện, sống phối hợp với
Thượng Đế, hòa hài với tha nhân, với quần sinh và vũ trụ.
Con người không thể tiến ngay đến chỗ cao, nhưng cần phải tiến tới, cần
phải tinh luyện tâm thần.
Đạo giáo thực ra có hai loại: Ngoại giáo và Nội giáo. Chạy theo
những hình thức lễ nghi bên ngoài là theo ngoại giáo, ngoại đạo. Đi sâu
vào tâm linh mà tìm Đạo tìm Trời, ấy là Nội Giáo, Nội Đạo, ấy là Chân
Đạo, Thiên Đạo, Đại Đạo. Đại Đạo cũng rất là giản dị. Nó bắt nguồn từ sự
nhận biết mình có Thiên Tính, rồi ra sẽ dùng cả đời mình để phát triển
Thiên Tính đó cho đến chỗ tinh hoa cùng cực Phát triển mọi khả năng còn
tiềm ẩn nơi mình để cải tạo tha nhân và ngoại cảnh. Biến thế giới thành
một đại gia đình, biến ngoại cảnh thành Bồng Lai Tiên Cảnh, để cuối cùng
sống hợp nhất với Trời, nên vẻ sáng của Trời ngay từ khi còn ở gian trần
này…
Costa Mesa 2/1/89
GHI CHÚ
(1) Martyrologe Romain,
Traduction francaise par Dom Albert M. Schmitt, Casterman, 1959, p. 469
- Isaac Asimov, In the Beginning, A Stonesong press Book, Crown
Publishers, Inc. New York, 1981, p. 9.
(2) Religious
traditionalists accused Darwin of "limiting God's glory in creation," of
"attempting to dethrone God," of "implying that Christians for nearly
2000 years have been duped by a monstrous lie"
Dorothy Nelkin, The
Creation Controversy, W.W. Norton & Company, New York, London, 1982,
p. 28.
(3) The founders of The
Creation Research Society (CRS) call themselves "scientific
creationists". To attain the status of membership in the organisation,
members must meet two requirements: a postgraduate degree in science and
belief in the literal truth of the Bible. Applicants for memberships
must sign a statement of belief: that the Bible is the written word of
God and that its assertions are historically and scientifically true;
that all basic types of living things including man, were made by direct
creative acts of God as described in Genesis; and that the Noachian
Deluge was a historical event.
Dorothy Nelkin, The
Creation Controversy, W.W. Norton & Company, New York, London, p.
79.
(4) lb. p. 77-83.
(5) Dorothy Nelkin,
The Creation Controversy, pp. 100-102.
(6) The final editor
has left unchanged the two traditional accounts without attempting to
smooth out their divergences of details. There are several Babylonial
stories of the Flood which are in some respects remarkable similar to
the biblical narrative. This last does not derive from them but draw on
the same source, namely on the memory of one or more disastrous floods
in the valley of the Euphrates and Tigris which tradition had enlarged
to the dimension of a worldwide catastrophe..
The New Jerusalem Bible,
Double Day &
Company, Inc. Garden City New York, 1985, p. 25; Gen 6:1, note c.
(7) Isaac Asimow, In The
Beginning, A Stonesong Press Book, Crown Publishers, Inc. New York,
1981, p. 156-157.
(8) One of the early
documents in the tragic history of Judaeo- Christian relations in Spain
is a letter from Pope Gregory to Reccared The Visgoth, commending him
for a law, a "constitution", enacted against the infidelity, perfidia of
the Jews, despite their efforts to block its promulgation with a bribe.
Edward A. Synan, The
Popes and The Jews in the Middle Ages, The MacMilan Company, New
York; Collier - MacMillan Limited, London, 1965, p. 41. Cf. ibidem pp.
8, 37, 92, 122.
(9) In the case of
the Jews, does the Church not triumph more when, day after day, she
persuades them, or converts them, than if on a single occasion and all
at once, she should devour them with the maw of the sword1?
Else would not that prayer of the universal Church, which is offered for
the unbelieving
Jews - pro perfidis Judaeis
- be
established to this purpose ? lb. p. 78.
(10) Foris ab ecclesia constitutus,
aeterno supplicio punieris, etiamsi pro Christi nomine virus
incendiaris. Marcello Craveri, The Life Jesus, Grove Press, Inc. New York,
1967, p. 252.
(11) La position catholique
traditionnelle - exprimee des les premiers siecles du christianisme par
Origene, Cyprien et Augustin - est bien connue: Extra Ecclesiam nulla
salus! Hors de I'Eglise, point de salut! D'ou aussi, pour tout le temps
a venir: Extra Ecclesiam, nullus propheta! Hors de I'Eglise pas de
prophete! Le Concile oecumenique de Florence (1438-1445) a defini sans
ambiguite: "La sainte Eglise romaine... croit fermement, confesse et
proclame qu'en dehors de I'Eglise catholique nul n'aura part a la vie
eternelle, qu'il soit paien, Juif, incroyant ou separe de I'Eglise: il
sera la proie du feu eternel destine au diable et a ses anges s'il ne la
(I'Eglise catholique) rejoint pas avant la mort.
Hans Kung,
Le Christianisme et les Religions du Monde, Edition du Seuil, Paris,
1984, p. 45.
The holy Roman Church believes,
professes, and preaches that "no one remaining outside the Catholic
Church, not just pagans, but also Jews or heretics, schismatics, can
become partakers of eternal life; but they will go to the "everlasting
fire which was prepared for the devil and his angels" (Matt. 25:41),
unless before the end of his life they are joined to the Church...
Heretics am chi cac giao
phai Tin Lanh; Schismatics am chi Giao H6i Chlnh Thtfng miln d6ng
(Orthodox Church).
Jesuit Fathers of St. Mary
College, St. Marys Kansas, The Church teaches, Tan Books and
Publishers, Inc. Rockford, Illinois 61105, 1973, p. 78.
(12) The Syllabus went
on to condemn the current belief that .. every man is free to adopt
whatever religions he deems in accord with the light of reason; that in
any religion men may find the way to eternal life.
Kennett Scott
Latourette, A History of Christianity, Harper & Row Publishers,
New York, Evanston & London, 1953, p. 1099.
(13) Furthermore, it is
a dogma of faith that no one can be saved outside the Church.. But no
one obtains eternal life if he dies separated from the unity of faith or
from communion with the Church through his own fault.
The Church teaches,
p. 97.
(14) Section 8 of Lumen
Gentium reads:
This is the sole Church of
Christ, which in the creed we profess to be one, holy, Catholic, and
apostolic, which our Saviour, after his resurrection entrusted to
Peter's pastoral care, commissioning him and the other apostles to
extend and to rule it.... This Church constituted and organized as a
society in the present world; subsists in the Catholic Church, which is
governed by the successor of Peter and by the bishops in communion with
him. Nevertheless many elements of sanctification and of truth are found
outside its visible confines. Since these are gifts belonging to the
Church of Christ, they are forces impelling toward Catholic unity...
Msgr. George A. Kelly,
The Battle for the American Churchy Doubleday and Company, Inc.
Garden City, New York, 1979, p. 26.
(15) In general,
Innocent taught, the Mosaic Law promised temporal and earthy delights, a
land flowing with milk and honey, the law of talion, conjugal joy, and a
numerous progeny. Against all this, the law of the Gospel extols
poverty, invokes a blessing in answer to a curse, venerates virginity -
heavy burdens, to be sure, but to those moved by love they seem light.
The Old Law was characterized by the active life and by the five senses
which make it possible: "such are the carnal Jews, who seek only what
sense perceives, who delight in the corporeal senses alone, and this
despite the fact that their own prophets "spoke, not carnally, but
spiritually."
Edward A. Synan, The
Popes and the Jews in the Middle Ages, The MacMillan Company, New
York, 1965, p. 88.
(16) Europe dominated by
the papacy., knew neither equality nor justice; medieval legislation was
as savage in its intentions as in its penalties, and the brunt of these
fell upon the helpless Jewish population.
Edward A. Synan, The Popes
and the Jews in the Middle Ages, The MacMillan Company, New York,
1965, p. 1.
(17) A Jew might
complaint, perhaps, that I go too far in baiting him, when I term his
understanding "ox-like". But let him read Isaiah, and he will hear what
goes farther than "ox-like"! "The ox", he says, "knows his owner, and
the ass his master's crib: Isreal has not known Me. My people had no
understanding" [Isaiah 1:3]. You see, o Jew, I am milder than your own
prophet: I put you on a par with the beast, he puts you beneath them!
Edmont A. Synan, The
Popes and the Jews in the Middle Ages, p. 77.
(18) Editor-in-Chief: Dr.
Bezalel Narkiss, Picture History of Jewish Civilization, Harry N.
Abrams Inc. Publishers, New York, 1970, p. 121-123.
Obscurantist zeal led
Christians to burn cartload of precious Torah scrolls and of manuscript
copies of the Talmud, that monument of learning and religious
jurisprudence so dear to Jewish sensibilities,
Edward A. Synan, The Popes
and the Jews in the Middle Ages, 1965, p. 1.
(19)76. p. 114.
(20) An ecclesiastical
council at Toulouse outlined a stern procedure for the eradication of
heresy in the South. Among other measures, the council forbade the laity
the possession of copies of the Bible, except the Psalms and such
passages as were in the breviary, and condemned vernacular translation.
It thus sought to remove one of the prevalent sources of heresy.
Kennett Scott Latourette,
A History of Christianity, Harper & Row Publishers, New York,
Evanston & London, 1955, p. 456.
(21) Kenneth Scott
Latourette, A History of Christianity, p. 658.
(22) Kenneth Scott
Latourette, A History of Christianity, Harper and Row Publisher,
New York, Evanston & London, 1953, cac trang 435, 438, 541, 657-659,
842, 845, 457, 1012, 1082, va 568.
(23) Vergillius Ferm,
An Encyclopedia of Religion, The Philosophical Library, New York,
1945, noi chu" Witchcraft, tr. 827.
(24) Kennett Scott
Latourette, History of Christianity, pp. 438, 453-455, 513, 557,
456.
(25) And through the
cities which they were passing, they wiped out completely, as enemies
internal to the Church, the excrable Jewish remnants, or forced them to
the refuge of baptism - but many of these later reverted, like dogs to
their vomit.
Edward A. Synan, The
Popes and the Jews in the Middle Ages, The MacMillan Company, New
York, Collier MacMillan Limited, London 1965, Chapter V, The Crusades,
pp. 66-82.
Về đọan lịch sử trên, xem
ibidem, p. 70, và nguyên văn bằng tiếng Latinh do Ekkehard of Aura,
Chronicon Universale, MGH, SS, vol. VI p. 208.
(26) Would any earlier
pope have been diposed to greet Jewish visitors, as did Pope John, with
the words of the patriarch who dispensed grain in a time of famine: "I
am Joseph, your brother" (Gen 45:4).
Edward A. Synan, The
Popes and the Jews in the Middle Ages, 1965, p. 4.
(27) Giáo Hoàng cho rằng
luận cứ sau nay là sai lạc:
Every one is free to
follow and to profess the religion which the light of reason leads him
to judge to be the true religion.
Jesuit Fathers of St. Mary's
College, The Church teaches, St. Marys. Kansas, Tan Books and
Publishers, Inc. Rockford, Illinois 61105, 1973, p. 86.
(28) Xem Msgr. George A.
Kelly, The Battle for the American Church, tr. IX.
(29) The "Filioque"
controversy.
The origin of the Filioque
controversy presents one of the unsolved mysteries of Church history. No
one has so far discovered when, how and by whom the words "and from the
Son" were added to the Creed, the text of which had been solemnly
approved both by the East and West as their common confession of faith
at the first four Ecumenical Councils. It appears that the addition was
made in Spain some time in the sixth or in the seventh century, but the
circumstances under which this change occured have so far not been
discovered. From Spain the Filioque clause spread gradually to
neighbouring Gaul, and from there to England, Germany and Italy. At
first, the Roman Pontiffs were opposed to it, and Pope Leo III (795-816)
even ordered the original text of the Creed to be inscribed on silver
shields and hung in St. Peter's. Charlemagne and his successors,
however, were determined to uphold the legetimacy of the addition, for
it provided them with the handy weapon against
Byzantinum. In accusing
the Eastern Christians of heresy, the Western rulers found a convenient
excuse for agression. The refusal of the Orthodox to accept the Spanish
addition to the Creed thereby became a pretext for the conquest of
territories belonging to the Eastern Empire. Under political pressure
Rome withdrew its opposition to the Filioque clause, and in the next
century, at the coronation of the Emperor Henry II (1002-1024) in 1014,
the Creed was solemnly intoned at St. Peter's complete with the
offending addition.
The Concise Encyclopedia
of Living Faiths, Ed. by R. C. Zaehner, Beacon Press: Boston, 1959, p. 95.
(30) Xem Msgr. George A.
Kelly, The Battle for the American Church, pp. 188 va 456.
(31) Ministry,
according to Hang Kung, really did not became sacred until the sixth
century.
Bảng phúc trình thần học
về hàng Linh mục (a theological study of the priesthood), soạn thảo do
các Linh mục dòng Tên, Bernard Cooke va Karl Armbruster năm 1971, có
viết nguyên văn như sau:
"We can go on to say that
there is no evidence in the New Testament that any one individual
exercised all these (priestly) functions in the first century of the
Christian era".
Msgr. George A. Kelly,
The Battle for the American Church, p. 331.
(32) Prayers offered,
heads ducked in unison, crossings, chants, christenings, grace at meals,
beats, incense, candles, nuns in the classroom alternatively too sweet
and too severe, priests garbed black on the street and brilliant at the
altar; churches lit and darkened, clothed and stripped to the rhythm of
liturgical recurrences; the crib in the winter, purple February and
lilies in the spring; confession as intimidation and comfort and so
forth.
Bare Ruined Choirs, pp.
15-16.- Msgr. George A. Kelly, The Battle for the American Church,
p. 13.
(33) Some years
earlier, a non Catholic psychologists, Gordon Alport, had decided that
nine tenths of all Church members were "extrinsically religious". This
meant they used religion as a security blanket for the way in which they
already lived, but harboring more prejudice against blacks or Jews than
unbelievers. Such reasoning was picked up by psychologist Eugene
Kennedy, whose book In the Spirit in the Flesh applauds the movement of
Catholics away from "extrinsic religion" - based on ritual, rules, and
dogmas - and to an "intrinsic religion" based on the Gospel's invitation
to a life of risk-taking. The pre-Vatican II Church, according to
Kennedy, was extrinsic religion, one that sought to impose answers to
all questions that the faithful would face, resulting in Catholic
conformism. Vatican II, on the other hand offered instead, intrinsic
religion, calling believers to search deeper into their own humanity.
Msgr. George Kelly,
The Battle for the American Church, p. 13-14.
(34) No. 6
"The narrations of John are not properly history, but a mystical
contemplation of the Gospel".
No, 21 "Revelation,
constituting the object of the Catholic faith, was not completed with
the Apostles".
No. 27 "The divinity of
Jesus Christ is not proved from the gospels. It is a dogma that the
Christian conscience has derived from the notion of Messiah.
No. 35 "Christ did not
always possess the consciousness of his Messianic dignity".
No. 42 "The Christian
community imposed the necessity of Baptism, adopted it as a necessary
rite, and added to it obligation of Christian promulgation"
No. 47. "The word of the
Lord in John 20:22-23 in no way refer to the sacrament of Penance, in
spite of what is pleased the Fathers of Trent to say".
No. 55 "Simon Peter never
even suspected that Christ entrusted the primacy in the Church to him".
No. 59 "Christ did not
teach a determined body of doctrine applicable to all times and all men,
but rather inaugurated a religious movement adapted or to be adapted to
different times and places".
Libro citato
pp. 44-45.
(35) As philosophers Modernists are agnostic.
They confine reason entirely within the field of phenomena (the
appearances of things) and so deny man's natural capacity to know God
from reason or revelation. As believers Modernists come to faith in a
strange way. Man may not know God by reason. Still religion is a
universal human phenomenon. How does this comes about? The explanation
must be found within man himself (immanence). God originates in man's
need of the divine. As an external being, God is unknowable. Man just
believes but that faith has no rational basis.
As theologian, Modernist
similarly find revelation in human experience. Revelation is man's
consciousness of God. Even the Church must submit to the test of the
collective consciousness of men, which evolves and continues to evolve
through history. ["Venerable brethen, these are not merely the foolish
babblings of unbelievers. There are Catholics, yea, and priests too, who
say these things openly; and they boat that they are going to reform the
Church by these ravings"].
As historians,
Modernists distinguish exegesis that is scientific from that which is
theological and pastoral. So as scientifics they "are wont to display a
manifold contempt for the Catholic doctrines, for the Holy Fathers, for
the ecumenical councils, for the ecclesiastical Magisterium...
Msgr, Gregory A. Kelly,
The Battle for the American Church, pp. 43-44
(36) If Jesus Christ is not
the Son of God made man, or,
If his basic relevation was
not fully given in his short lifespan or
If he founded a Church only
in the loose sense of a community of friendly believers, and
If all believers are equal in
office before the Father,
If they must search in their
own way for the mind and will of God - with the counsel from priests
perhaps but without being subject to them.
If institutional structures
such as papacy, priesthood, minute laws, or confessionals are considered
a human invention, not the divine will.
Then we are dealing with
a different understanding of Christianity than that found in the
definitions of the Catholic Church. Libro citato,
p. 38.
(37) Paul VI: sighed
(September 11, 1974) that the Church appears "destined to burned itself
out".
lb.
p. 457.
Bức tranh sau đây: Phòng tra tấn của tòa án
La mã đối với những ai không chịu rửa tội hoặc bất đồng quan điểm.
Tranh vẽ của
Bernard Picart , con của điêu khắc gia lừng lẫy Etienne Picart
.
Inquisition Torture Room
by Bernard Picart (1673-1733), son of the famous engraver Etienne Picart .
(mời xem tiếp  Phần II: Giáo Lý)
|
Gửi bài này cho bạn bè